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亲亲、尊尊的以差论与等异论是造成人与人不平等、民不聊生的根本原因，墨子批判之，否定之，兼以易别，主张兼爱。

但是，由于现代学术起源于西方，或者说，学术的职业化、专业化，乃至系统化都源自西方，学术规范也是西方建立的，我们如与之对话或沟通，则必须借助于西方的语言符号系统和范畴体系。最后西方哲学复归为人性本体，形而上学解体。

老庄哲学也基本上是诗学的，也就是说老庄哲学从方法论上、表述方式乃至体系上基本上是诗学特征或特色。不过，由于形而上学首先涉及本体或本原的存在，所以将形而上学等同于本体论或存在论也无不可。他们建立了一个普遍意义的思维方法和逻辑严谨的理论体系，用于探究世界，解释世界，最后成了普世的方法和体系。有时候你读了那些书觉得他们简直是信口雌黄，硬伤俯首皆是。亚里斯多德则在其形而上学之上，真正建立了一个百科全书式的学科体系，而形而上学又是超越各门学科的。

逻格斯也好，形而上学也好，表达出来之后或形成理论体系之后都成了僵死的东西，而爱智慧、求真则更能体现哲学的本质和功能。这首先不是历史文化成就不足以让人重视，反倒是当代中国学术实力不足的证明。这种治国之术思想，我们为什么说它是政治功利主义，与回归自然的旨趣不同呢？最重要的区别在于：回归自然之道的思想，基于对现实社会及其文化价值系统的否定，在价值论上是彻底怀疑的，同时又是理想主义的，在社会立场上，则是坚持边缘化的。

清初王夫之写《庄子解》，谈到老、庄之间的差异，更是强调老子思想的机谋性。老子被后世一些人视为阴谋术鼻祖，实在是韩非的大手笔在里面发挥了关键作用。他引老子小国寡民、见素报朴，少私寡欲、常使民无知无欲等语，说明老子是隐君子。可是另一方面，从古到今，也有不少学者强调老子思想中的机谋性和政治功利性。

下面着重说明的是，老子之道，还有一种政治谋略的意向。一个那样彻底清算主流文化的人，怎么又会向权势进言呢？反过来看，那样深怀机谋的人，又怎么会从本体上论证生命的自新呢？所以我一直觉得，《老子》虽只有五千言，却最难读懂。

如陈鼓应就说：世人虽以老庄并称，然而进入到他们的世界中，立刻就感受到老子的机警和庄子的豁达，形成鲜明的对比。不论老子本意如何，此种胜人术在实施中难免变本加厉。原来《老子》是综合战国各家之说，故不免有矛盾之处。以其形因为之名，此因之术也。

《老子》中许多章节使人感到，作者确实是有心探讨人与人斗争这个大舞台上的制胜之道。申韩都是君本位立场的人，喜欢给国君出谋划策，建议国君在群臣面前喜怒不形于色，不表露态度，让群臣始终莫测高深。老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱，其意以空虚为物之所不能距，故宅于虚以待阴阳人事之挟实而来者，穷而自服。王夫之关于老子机心险恻的感概就是由此而来。

甚至最近以来，论者已不大注意这个问题。[7]第八十章：小国寡民，使十百人之器勿用，使民重死而不远徙。

这个解决矛盾的办法就是以《老子》书晚出一说为根据。最近有学者提出：战国至秦汉帝国制度的建构，汇聚了许多因素，如（1）以郡县制控制广大地域，代替封建制采邑制。

这些说法，按王夫之、章太炎、钱穆等人的理解，直是阴谋欺诈，不止是一般的谋略了。孟子曾说，读诗之法当以意逆志。从老子思想对后世的影响看，传统的士大夫阶级，一直到今天的知识分子，一说到老子的道或老庄之道，大体上都是理解为一种自然的生活。特别是理解为与社会功名等级系统相对立意义上的自然生活。尤其值得注意的是，韩非有《解老》、《喻老》两篇，祖述老子之道。所以说，从基本精神气质而论，把老子谋略之道归为阴谋欺诈，不是十分妥当。

现在一般认为，《老子》至少出于战国早期。这是老子思想的一个重要问题，事实上也涉及到先秦道家发展脉络的问题。

所谓阴谋欺诈，在习惯用法上都是指存心不良的人，暗以诡谲之计施害于人，而谋己之利。关于老子思想的矛盾，三四十年代有一些学者注意到了。

解读古代思想文本，有一个简单明快的方法，也可说是一个基本要求，就是透过文字，追问作者的目的是什么，他想要说明什么问题。见《十批判书》稷下黄老学派的批判。

所以孙吴申韩虽说谋略之术同源于老子，讲究以虚御实，但孙吴与申韩还不同。前者阴谋气息少而后者阴谋气息重。一 许多学者都曾经指出，老子之道的旨归，是要人回归自然。老子思想的这种矛盾现象，应当是老子研究中引起重视的问题。

[10]因应之道思想深刻影响了战国法家思想，也影响了战国时新政治体制的建构过程。（2）以全面法典化的社会控制广大人群，代替原来只适应狭小人群的礼制。

诸子不能无欲，而第慕其无为，于是阴静坚忍，适以深其机而济其欲。进入专题： 老子 道论 政治谋略 。

《史记•孟荀列传》和《史记•田敬仲完世家》中所提到齐国稷下头面学术人物，竟然泰半为道家。这种政治谋略意向，与前面说的回归自然意向，从有些地方看，好像是有一致之处，但是从更本质的方面看，是两种不同的精神旨趣。

因为现实政治的基本含义就是在一个较大的规模上，以权力体系组织社会生活。国内学者现在一般认为，齐国道家思想有黄老的特色，而齐国的黄老思想，又扩展到楚地。应也者，以其为之人者也。这种方法，一方面是为实施法制，另一方面，是把人际关系，理解为一种冰冷阴险的利害关系，除了相互算计没有别的。

[11]李零：道家与中国古代的‘现代化——重读先秦诸子提纲，《道家文化研究》第十辑，上海古籍出版社，1996年。由于认定《老子》晚出，该书中思想系统的混杂就有了很好解释的理由。

但刘节接着就指出：老子思想中还有大弄手段的，以智治国的办法，与小国寡民的见解是大相矛盾的。以忘机为机，机尤险矣。

就是魏晋以后，士人多以庄子学的眼光来看老子了，还是不断有人提出老子思想的机谋性和政治功利性。自然之道在这里表现为一种技巧性的示范，一种（政治人生的）技术准则而非价值准则。